النبوة المحمدية في الدراسات الاستشراقية/ج1/إمامي حسن

imami hassan مقدمة البحث:

لقي الفكر الإسلامي اهتماما كبيرا من طرف الدراسات الاستشراقية التي حاولت دراسته بواسطة مناهج وخلفيات متعددة، ونالت النبوة المحمدية قسطها الأوفر من التحليل،خضعت فيه هي الأخرى لتفسيرات مختلفة وحاولت مختلف المناهج العلمية المتنوعة دراستها وإخضاعها لمنطق الفكر البشري الدنيوي،فتعددت النتائج والتأويلات.

من هنا جاء اهتمامي بهذا الجانب من الدراسات الاستشراقية، فحاولت من خلاله تبيان تلك النتائج والتفسيرات و ذلك التأثير العام في الأبحاث الاستشراقية.

وقد تم اختياري للموضوع بعد اتفاق مع أستاذي المشرف الذي ساهم معي بشكل جعل هذا البحث يحاول الإلمام بمختلف الجوانب العامة والخاصة في تعامل الدراسات الاستشراقية مع موضوع النبوة المحمدية.

يتناول هذا البحث دراسة عامة للنبوة المحمدية في الفكر الإسلامي وكذلك في الفكر الاستشراقي.كما يتناول نموذجا من هذا الحقل الأخير هو كتاب محمد لمكسيم رودنسون .

وهذا الكتاب تطرق إلى حياة النبي(ص) والعصر الذي عاش فيه. وقد عرض عدة إشكاليات وجوانب أخرى تخص محمدا (ص) أو مجتمعه أو عصره.مما يمكنها أن تطرح للقارئ عدة تساؤلات كعلاقة محمد(ص) باليهود إلى غير ذلك. وقد اكتفيت بالتطرق إلى الجانب المتعلق بالنبوة المحمدية.

وقد جعلت البحث في بابين: قسمت الباب الأول إلى فصلين.قمت في الفصل الأول بعطاء تعريف لغوي واصطلاحي مع تصنيف لمختلف مستويات دراستها بين حديثية تاريخية وتحقيقية، وأخرى كلامية وفلسفية معرفية عامة.هذا إلى جانب تسليط الاضواءعلى مختلف المساهمات التي تمت في الموضوع.

أما الفصل الثاني ، فقد قدمت فيه عرضا لمختلف الدراسات الاستشراقية للنبوة المحمدية التي تفاوتت بين الإنصاف والإجحاف مع تبيان لمختلف التأثيرات الفكرية والدينية على أبحاث المستشرقين في الموضوع. و في خاتمة هذا الفصل حاولت الكشف عن بعض الجوانب المشتركة بين الباحثين الغربيين، والتي اعتبرت كأخطاء وعوائق تحول دون إعطاء بحوث موضوعية وعلمية حول نبي الإسلام (ص).

أما فيما يخص الباب الثاني، فانه يشتمل على ثلاثة فصول:

عرفت في الفصل الأول منه بالنموذج المدروس، فأعطيت نبذة عن حياته وأعماله، وحاولت ا ن أبين موقف الكاتب النظري من الموضوع ومنهجه العام التطبيقي في تعامله مع البحث المعرفي والعلمي، وبالتالي مع موضوع النبوة المحمدية جوهر الدين الإسلامي.

و الفصل الثاني عبارة عن معالجة للنبوة المحمدية كما حللها و أراد تفسيرها مكسيم رودنسون . وهذه المعالجة تتم عبر مستويين:

المستوى الأول: على صعيد تكويني لشخصية محمد (ص) النفسية والفكرية والدينية.أي مختلف المؤثرات التي كان لها دور في ظهور محمد (ص) كنبي حامل لرسالة سماوية.

المستوى الثاني: دراسة لتجلي وبروز ذلك التكوين الشامل في إطار روحي جاء بكتاب مقدس هو القرآن، حامل لشكل و مضمون كلامي، حاول رودنسون دراستهما مع مختلف القضايا المتعلقة يهما بشكل متميز.

أما الفصل الثالث فيعتبر مناقشة لتلك المعالجة ،،حاولت عامة إثارة بعض التساؤلات حوا النتائج التي توصل إليها الكاتب والإجابة عنها نفيا أو إيجابا مع الاستدلال على ذلك ما أمكن.

وفي خاتمة هذا البحث حاولت تقديم استنتاج، ربطت فيه بين النتائج التي توصل إليها رودنسون وصلتها في كل ذلك بالدراسات الاستشراقية في الموضوع.

ارجو أن أكون قد وفقت في عملي هذان الذي حاولت أن التزم فيه بالموضوعية العلمية التي يتطلبها البحث العلمي الحديث. ولا ادعي أنني ألممت بجميع جوانب الموضوع، ولكن عملي هذا يعتبر مجهودا متواضعا داخل حقل الدراسات الجامعية.

************************************************** ******************************

الباب الأول : ظاهرة النبوة المحمدية في الفكر الإسلامي والدراسات الاستشراقية

الفصل الأول النبوة المحمدية في الفكر الإسلامي:

1 تعريف لغوي و اصطلاحي:

النبوة لغة يعرفها القاضي عبد الجبار المعتزلي بأنها تستعمل في كل رفعة، ومنها أخذنا كلمة النبي التي تفيد الرفعة كذلك.(1) والتي هي في اللغة بمعنى المنبئ من الناس.سمي به لإنبائه عن الله تعالى.(2) وسمي نبيا كذلك لرفعة محله عن سائر الناس .والنبأ هو الخبر ذو فائدة عظيمة يحصل به علم أو غلبة ظن. والتضمن النبأ معنى الخبر يقال: انبائه بكذا كقولك أخبرته بكذا.ولتضمنه معنى العلم قيل انباته كذا كقولك علمته كذا.ونباته ابلغ من انباته،ويدل على ذلك قوله تعالى ( فلما نبأها به قالت من أنباك هذا قال نباني العليم الخبير) (3).ولم يقل انباني بل عدل إلى نبا الذي هو ابلغ تنبيها على تحقيقه وكونه من قبل الله تعالى (4).

أما اصطلاحا، فهي الإخبار عن الله، والنبي هو المخبر عن الله بوحي ينزل إليه بواسطة ملك.وهي كذلك سفارة بين الله وبين ذوي العقول من عباده لإزاحة علتهم في أمر معادهم و معاشهم.(5)

والنبوة تختلف عن الرسالة في كون هذه الأخيرة تبليغ عن الله وتكليف بتأديته مهمة دعوة الناس إلى الهداية.أما النبوة فهي كما سبق رفعة وشرف يحصل للإنسان في الاتصال بالحقيقة العليا بواسطة الوحي.والنبي:إن أمره أي الله تعالى بتبليغه كان رسولا فكل رسول نبي، وما كل نبي رسول.فقوله تعالى ( ما كان محمد أبا احد من رجالكم، ولكن رسول الله وخاتم النيئين)(6) يدل على انقطاع النبوة والرسالة مع محمد (ص)(7).

1 . المغني في أبواب التوحيد والعدل الكلام في النبوات) ف 3 ص 14.

2. كشاف اصطلاحات الفنون /التهانوي/مجلد 2 ص 1350.

3. سورة التحريم الآية 3.

4. المفردات للراغب الأصفهاني ص 499.

5. نفس الصفحة.

6.سورة الأحزاب الآية 40.

7. الوحي المحمدي ص 25/ط 2 محمد رشيد رضا.

************************************************** ************************************************** ************************************************** ********************

2 مستويات دراستها ومساهمات المسلمين في موضوعها:

والكلام عن النبوة المحمدية خاتمة الرسائل وشاملتها يقودنا الى الكلام عن السيرة النبوية التي ارتبطت احداثها بحقيقة هذه النبوة.

وقد عرفت السيرة النبوية اهتماما كبيرا من طرف المسلمين عبر مراحل التاريخ الاسلامي المختلفة ، وعلى عدة مستويات علمية وفكرية تناولتها بالبحث والتمحيص.

ويمكن عامة التمييز بين مستويين من مساهمات الفكر الاسلامي في هذا الموضوع:

مستوى نقلي تاريخي لحياة الرسول (ص) ، ومستوى عقلي يناقش حقيقة الرسالة والنبوة والتصديق برسالة محمد (ص)، لان الصديق به هو الاساس في صفة الاسلام.

ا المستوى الاول: يجمع بين الكتابة والتسجيل التاريخي لها، وبين الرواية الشفوية التي سجلت معظم احداثها واخبارها،ونقلتها حتى سجلت ودونت في كتب ومؤلفات، فحفظت من التحريف والضياع.

وفيما يخص الكتابة، يعتبر القرآن الكريم اولل مصدر يرجع اليه في معرفة حياة النبي(ص) وسيرته...وكثير من الآياتفي القرآن الكريم تعرضت لحياة النبي(ص) قبل البعثة وبعدها.فقوله تعالى (الم يجدك يتيما فآوى، ووجدك ضالا فهدى،ووجدك عائلا فاغنى...)(1) يسجل خطوطا مهمة في حياة محمد عليه السلام قبل البعثة بل منذ طفولته.

كما ان القرآن قد سجل حادث الوحي والحالات التي رافقت النبي اثناء تلقيه.من ذلك قوله تعالى( لاتحرك به لسانك لتعجل به، ان علينا جمعه و قرآنه...)(2) وتعرضت آيات كثيرة لاحداث ةقعت للنبي المبعوث في حياته الخاصة ، كقضية الافك ، وزواجه من زينب وغير ذلك.اضافة الى مجادلاته مع الكافرين واهل الكتاب...وكذلك الغزوات.يقول الدكتور فاروق حمادة والقرآن الكريم قد تفرد بشيء مهم في السيرة النبوية دون المصادر كلها الا وهو تبيان حالة النبي(ص) النفسية ، وتصوير خلجات نفسه في كثير من المواطن ، ولولا القرآن لما كدنا نعرف شيئا عن ذلك، و هذا امر همه جدا...) (3)

وقد اغنت كتب التفسير واسباب النزول والحديث ولاناسخ والمنسوخ وغيرها ..اغنت القرآن الكريم كمصدر لدراسة السيرة، وبالتالي النبوة المحمدية، ووسعت من مجال استقصاء الاخبار والحقائق حول شخصية النبي عليه السلام وحياته.

ومن بين كتب التفسير المهمة في هذا الباب :تفسير الطبري( ت 310ه)، وتفسير عبد الرزاق بن همام الصنعاني(ت 211ه)، وابن حميد الكشي (219ه)، وتفسير الامام الحافظ جعفر الفريابي(ت301ه)، وتفسير الامام ابي بكر بن المنذر(318ه) وغيرها كثير.

1 سورة الضحى الآية 6 فما بعدها.

2 سورة القيامة الآيات 1619

3 مصادر السيرة النبوية وتقويمها ص 27/ط.1.

************************************************** ************************************************** ************************************************** **********************

اما السنة اوصافها وتقاريرها وافعالها ، فهي شاهد تاريخي ومجسد لحياة النبي(ص) وشخصيته.وترجع اهمية الاخبار الواردة فيها لكونها دونت وحفظت منذ عهد مبكر ، ووجدت العناية الكبيرة من طرف المجتمع الاسلامي في مختلف اطواره التاريخية.

وهكذا عنيت كتب بجمع سيرة النبي عليه السلام، وافردت ابوابا لمغازيه(ص)... وقد تميزت هذه الكتب عامة باهتمامها بالجانب القولي والفعلي، محاولة ان تستنتج منها احكاما فقهية و دلائل في الحكم في سائر ما يعرض للمسلمين. كما ارتبطت الكتابة عن السيرة النبوية بالصدر الاول من الاسلام ، مع ابناء الصحابة (وهم يسالون آباءهم عن مشاهدهم مع رسول الله وذكرياتهم عنها، لان هؤلاء الابناء يعتزون بسابقة آبائهم او بمواقفهم المشرفة الى جانب النبي(ص).(1) اشتهر منهم ابان بن عثمان بن عفان(ت بين86ه و 105ه) ، وعروة بن الزبير(ت94ه)، وشرحبيل بن سعد (ت124ه) ،ووهب بن منبه(ت حوالي 128ه).

وقد عرفت الكتابة عن السيرة تواترا هي الاخرى. نقلت جيلا عن جيل ن تفرغ لها جمهرة من خيرة المسلمين من الصحابة والتابعين وتابعي التابعين،حتى دونت نهائيا حيث جمعت في مؤلفات ضخمة، ونالت مؤلفات المحديث من التوثيق والتحقيق ما لم تعرفه غيرها، كما تفردت بمنهج جديد على الحضارة الانسانية، الا وهو منهج الجرح والتعديل.اقرت من خلاله بالصحيح من المرويات، وابطلت الضعيف والشاذ. فسلمت بذلك اقوال وافعال وتقارير النبي (ص) من كل محاولات تزييفها وادخال ما ليس منها ضمن نصوصها، نظرا للصراعات المذهبية والسياسية وغيرها التي عرفها التاريخ الاسلامي.

وهذه المؤلفات قبل ان تصنف وتكتب ، مرت بمرحلة النقل الشفوي.كان منهج ضبطه وتصديقه كما راينا ،هو منهج الجرح والتعديل، الذي احتوته الرواية للحديث في متنه وسنده، واحتواه كذلك الحديث عن المغازي والسير الذي يعنى خاصة بمغازي نبي الله (ص) وحروبه.اعتنى بها بالخصوص ابناء الصحابة.ثم جاءت طبقات من بعدهم حرصت نفس الحرص على تسجيل وتدوين هذه المغازي وهذه السير.

على ان هذا النقل الشفوي عامة قد عرف مرحلة اصبح فيها كتابة،سلم بذلك من كل مخاطر او احتمال للضياع.

والمساهمات في هذا الجانب غزيرة ومتنوعة من طرف المسلمين: ففيما يخص كتب الحديث تاتي في مقدمتها : صحيح البخاري(ت256ه)، وصحيح مسلم(ت261ه)،وموطا الامام مالك(176)، ثم سنن ابي داود(ت275ه)،والترمذي(ت279ه)، والنسائي(363ه)،وابن ماجه(273ه)...الى غير ذلك.

اما كتب المغازي والسير فقد عرفت عناية مبكرة من طرف ابناء الصحابة كما سبق،وتلهم بعد ذلك طبقات، اشتهر منها ابن اسحق بالخصوص، ثم ابن هشام والواقدي(207310ه)، وابن سعد(168230ه). هذه هي الاقطاب في التاليف في المغازي والسير، وتضاف لها عدة مؤلفات لها عدة مؤلفات تقل او تزيد اهمية عنها.

وعلى صعيد تاريخي شبيه بالكتابة التحديثية، اشتهر عدة مؤرخين اهتموا بالتاريخ للامم والدول قبل الاسلام وبعده، ونذكر منهم الطبري(310ه) في كتابه( الامم والرسل والملوك).

ومنهم كذلك خليفة بن خياط العصفري (240ه)،قال عنه الذهبي انه (محدث نسابة اخباري علامة)(2)

مصادر السيرة النبوية وتقويمها :ص:46.

نفسه:ص:81.

************************************************** ************************************************** ************************************************** **********************
وايضا ابن طاهر المقدسي (ت355ه) في كتاب ( البدء في التاريخ).وهناك كذلك كتاب فتوح البلدان للابلاذري (ت279ه)، وله كتاب آخر( انساب الاشراف). وكذلك تاريخ اليعقوبي (ت292ه)، اضافة الى المسعودي في كتابيه مروج (مروج الذهب) و ( ومعادن الجوهر)، وابن عساكر(ت571).

ب المستوى الثاني: ويعنى بدراسة هذه السيرة وقراءتها ومحاولة تفسيرها والاستدلال بها على صحة الرسالة التي جاء بها الرسولعليه السلام، وكذلك على صحة قضايا القكر الاسلامي عامة.

ومن بين المجالات التي اهتمت بالنبوة المحمدية واثباتها ، نجد علم الكلام الذي استخدم منهجه الخاص في تناول النبوة المحمدية. فقد حاول هذا العلم الدفاع عن الدين والرد على التيارات الفكرية الدخيلة على العالم الاسلامي. فتطرق الى موضوع النبوة المحمدية كجانب من جوانب تجلي العدل الالهي ورحمة الله بعباده...و على هذا الاساس قامت ابحاث عند علماء الكلام لاثبات النبوة الاسلامية والرد على الملاحدة و البراهمة وغيرهما. وعلى سبيل المثال لا الحصر ، فقد تطرق القاضي عبد الجبار المعتزلي لهذا الموضوع وخصه بدراسات متعددة. منها كتابه في اثبات النبوات ومنها كلامه في النبوات الذي اورده في كتابه ( المغني في ابواب التوحيد والعدل).(1) <ج15> حيث اعتبر النبوة اساسا لنظرية اللطف، وانها ضرورية لان فيها صلاحا للمكلفين وبها تتم المصالح والمفاسد وتفصيلات ما تقرر في العقل اجماله.مما يبدو معه توافق تحليله لها مع منهجه العقلي.اضافة الى القاضي عبد الجبار نذكر مساهمات الاشاعرة والظاهرية في الموضوع، كالجويني وابن حزم وغيرهما.

لكن كتابات المتكلمين عامة في هذا الموضوع لقيت انتقادات مهمة واضافات غنية من طرف رواد الفكر الفلسفي في الفكر الاسلامي، الذي ظهر بمنهج جديد قام بتحليل فلسفي عقلي عميق،تناول قضايا الدين الحساسة كحقيقة وجود الله و اصل العالم وغير ذلك.وكذلك ظاهرة النبوة والنبوة المحمدية خاصة. وقد اثارت النتائج التي جاء بها هذا الاتجاه ردود فعل قوية في الاوساط الفكرية والدينية والسياسية.

وهكذا نجد ابن سينا الذي جاء موقفه شائكا بين موقفين متعارضين ومتباينين، بين قوم ملاحدة ينكرون امكان معرفة اي فرد بالغيب، وفلسفة تنكر الشذوذ وخرق العادة وتقول بتنزيه العقول من شوائب المادة،وبين اقرار الدين بصراحة ان الملك مثلا، وهو جبريل ناو العقل الفعال كما اسماه هو، يسمع ويبصر ويتشكل باشكال مختلفة.(2) فحاول ابن سينا ان يدرس ظاهرة النبوة وان يوفق بالتالي بين الدين والفلسفة.ونرى هنا تاثره في دراسة هذه الظاهلاة بمنهج البحث الفلسفي.الشيء الذي انعكس على تحليله للموضوع والنتائج التي توصل اليها نظرا لاعنماده على نظرية الفيض التي اوجد داخلها الرابطة بين السماء والارض اي بين الله والانسان عامة، والنبي خاصة.

فيلسوف آخر اهتم بالموضوع، وكانت نظرته له متعمقة ومنتقدة لما سبقها عند المتكلمين.هذا الفيلسوف هو ابن رشد في كتابه (مناهج الادلة)، حيث تطرق لمسالة بعث الرسول وناقش فيها المتكلمين باسهاب، وتناول طرق اثباتهم للنبوة.وحاول ايجاد طرق اخرى اشد ثباتا في موضوع كهذا. فاعتبر ان اعجاز النبوة لا يتمثل في خوارق العادات او معجزات مشاهدة وحسوسة، وانما (الذي دعا به الناس وتحداهم به هو الكتاب العزيز، فقال تعالى قل لان اجتمعت الانس والجن على ان ياتوا بمثل هذا القرآن لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا)(3)..... فخارقه (ص) الذي تحدى به الناس وجعله دليلا على صدقه فيما ادعى من رسالته هو الكتاب العزيز)(4). وكذلك : ( فكون القرآن دلالة على صدق نبوته عليه السلام ينبني عندنا على اصلين قد نبه عليهما الكتاب العزيز:

2 مشكلة الفكر والعقيدة( ابن سينا بين الدين والفلسفة) ص 137/ حمودة غرابة

3س الاسراء الآية 88//. 4مناهج الادلة في عقائد الملة ص 214، تحقيق د.م. قاسم

احدهما : ان الصنف الذي يسمون رسلا وانبياء...هم الذين يضعون الشرائع للناس بوحي من الله لا بتعلم انساني...يوحي اليهم بان بنهوا الناس... وهذا هو فعل الانبياء.

الاصل الثاني : ان كل من وجد عنه هذا الفعل الذي هو وضع الشرائع بوحي من الله تعالى فهو نبي (1).

وقد استدل على الاصل الاول بقوله تعالى ( انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده) (2) . وعلى الثاني بقوله تعالى ( يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا)(3).

وقد اعتبر ابن رشد ان المعجزة في العلم والعمل هو الدلالة على صفة النبوة، واما المعجز في غير ذلك من الافعال فشاهد لها ومقو. وهكذا فالقرآن خارق ومعجز يدل على صفة النبوة لانه تضمن شرائع ليست بما يمكن ان يكتسب بتعلم بل بوحي، وكذلك لتضمنه الاعلام بالمغيبات وكذلك لنظمه الخارج عن النظم الذي يكون بفكر وروية. خصوصا اذا علم انه (ص) كان اميا نشا في امة امية عامية بدوية...(4) قال تعالى ( وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون) (5).

وقد خلص ابن رشد في الاخير الى استنتاج انه ( بالجملة متى وضع ان الرسل موجودون ، وان الافعال الخارقة لا توجد الا منهم ، كان المعجز دليلا على تصديق النبي)(6).

و هذا كله قليل من كثير من المؤلفات التي انجزت في الموضوع، سواء داخل هذه المستويات السالفة الذكر، اة مستويات اخرى ،كالادبية منها او اللغوية او غيرها.كما وازت هذه المجهودات الكبيرة مؤلفات حديثة ومعاصرة، استفادت من تقدم العلوم والدراسات الانسانية في تناولها لهذه الظاهرة العظيمة. وهكذا يبدو ان ظاخرة النبوة المحمدية قد نالت من الاهمية ما يجعلها تستقطب اهتمام الباحثين والدارسين الغير الاسلاميين.فكان ان عرفت اهتمام البحوث الاستشراقية بتناولها ودراستها.

1 مناهج الادلة في عقائد الملة ص 214 216، تحقيق د.محمود قاسم.

2 سورة النساء الاية 163.

3 سورة النساء الآية 167.

4 مناهج الادلة ص 214 216.

5 سورة العنكبوت الآية 48.

6 مناهج الادلة ص 222.

صلي الله عليه وسلم

جزاك الله خيرا

» النبوة المحمدية في الدراسات الاستشراقية/ج2 /إمامي حسن
» صورشجرة بـيت النبوة